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知識產權體系同一性理論應當超越客體形態和客體來源

客體來源視角與客體形態視角的區分,對有體物而言具有重要意義,但是這以兩者的相互獨立為前提。根據洛克的勞動理論,有體物來源于人的體力勞動,勞動把有體物從消極共有的自然狀態中解除出來,從而勞動者獲得有體物的所有權。無論采用何種形式,作為客體來源的體力勞動沒有根本上改變有體物的客體形態。即便人將蘋果種子培育成蘋果樹,人力勞動依然遵循著自然規律,不可能將蘋果種子培育成櫻桃樹。因此,對于有體物而言,客體來源和客體形態是相互獨立的,甚至有學者在嚴格區分客體來源和客體形態的基礎上,質疑了洛克的勞動理論。例如Hettinger 教授認為：“假如勞動成果是有價值的,勞動行為將這種有價值的財產權賦予勞動者,那么也只能賦予勞動者其所增加的價值,而不是最終成果的總價值。”由此可見,客體來源和客體形態的相互獨立根源于有體物的物質性特征。客體來源是從人的視角對有體物的來源追溯,客體形態是從物的視角對有體物的形態觀察。由于物質性說明有體物具有獨立于人的客觀性,無論從人的何種視角觀察有體物的來源,比如勞動、先占、混同或者繼承等,都不可能改變有體物的客體形態。
相比之下,非物質性決定了知識產權的客體來源和客體形態不是完全相互獨立的。知識產權客體具有主觀性和普遍性,其客體形態是人為選擇的結果,換言之,知識產權的客體來源決定了客體形態,所謂知識產權客體理論從客體來源到客體形態的轉變,自然存在前提錯誤,甚至誤讀了智力成果說。傳統知識產權客體理論并沒有準確理解智力成果說,甚至何為知識產權的客體來源尚不清晰,存在智力成果知識化的現象。知識產權的英文表述是Intellectual Property,字面含義是“智力財產”,而不是“知識產權”。Intellectual 是Intellect 的形容詞,Intellect 是指“理性思維的能力”。無論是知識產權的“知識”,還是智力成果的“智力”,它們都是指知識產權客體需要依靠人的理性思維,有體物則依賴于人的經驗直觀。如果把認識對象看作可觸可見的感性存在,對它的認識就必須通過感官的經驗感受;反之,如果把認識對象看作抽象的一般規律、本質或共相,那么對它的把握就要運用理性的抽象思維。智力成果說的真正含義是知識產權客體來源于人的理性思維。遺憾的是,諸多知識產權客體理論在批評智力成果說時,往往將“智力的”偷換為“知識的”,這已經偷偷地從客體來源視角轉到客體形態視角,放棄了通過以人為基礎的客體來源路徑來考察智力成果的方法。智力成果被等同于創造性的知識成果,從而無法涵蓋商業標記等非創造性客體。
知識產權客體有賴于人的理性思維,所以人與有體物的關系與人與知識產權客體的關系是大為不同的。人對知識產權客體的創造和認識不是消極被動的,具有積極主動的塑造作用。首先,個體的創造行為對知識產權的客體形態具有本質性的塑造作用。作品源于創作行為,獨創性是作品的核心要件,實質性相似的作品基于人的獨立創作,并沒有侵犯在先作品的著作權。商標權作為一種財產權,其實質是對企業商譽的保護。商譽的內容和邊界是隨著商家的經營活動而發生變化的。其次,法律對知識產權客體形態的塑造同樣具有重要作用。與有體物不同,法律對知識產權客體的塑造不是被動的。法律在塑造無體財產時起著創造性或者至少是重要的作用。換言之,與許多人所表明的相反,并沒有任何作品或者發明的核心或者本質是自然存在的,然后只不過由法律發現了它。根據我國《商標法》第56 條,對作為商標法客體的商譽的判斷以核準注冊的商標和核定使用的商品為基礎。更典型的是專利審查制度,根據我國《專利法》第26 條的規定,專利申請中的權利請求書直接劃定了要求專利保護的范圍。最后,使用者對知識產權客體的利用同樣不是消極被動的,而是一種再塑造行為。在知識產權侵權認定中,法院需要考慮通過知識產權使用者的認知標準判斷客體的實質性相似。此外,在后現代主義視野下,作品的使用者對作品的利用具有決定性作用,其對作品的解讀已經超出了作者的創作行為。人類文化創作活動的真正價值,不是已經造出的文化產品的解構或其中的意義,而是文化創作活動的不斷更新的生命力本身。
知識產權的客體形態有賴于客體來源,那么知識產權客體理論單純考察客體形態就是不現實的,需要尋找超越客體來源視角和客體形態視角的新的理論路徑。既然知識產權客體的創造和認識有賴于人的理性思維,這就說明人的理性思維具有超越客體來源和客體形態的根本性。

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知識產權體系同一性理論應當超越客體形態和客體來源