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　由于唯物辯證法以現實事物（以下事物指現實事物）為本體，因此，作為一種發展學說的唯物辯證法，具體而言，就是關于事物發展的學說。對于事物的發展，我們可以從外在形式和內在本質兩個層面來理解。
　　從外在形式上看，事物的發展表現為事物自己運動自己、自己生成自己、自己揚棄自己的“自生的發展”。
　　在馬克思之前，黑格爾對發展概念有較為深刻的理解。在《哲學史講演錄》中他指出：“為了理解發展的意義，我們必須分別開兩種不同的情況。第一，就是大家所知道的潛能、能力或我所謂的‘潛在’。發展的第二個意義，就是‘自為自在’，亦即真在或‘實在’”。［5］(P25)“潛在變成存在，是一個變化的過程，在這個變化的過程里，它仍保持為同一物。它的潛在性支配著全部過程?！保?］(P27)在黑格爾看來，“發展”是指同一個東西自己否定自己的潛在的狀態而把自己實現為“自為自在”的過程，亦即一開始就已存在了的東西慢慢成長、壯大，直至最后顯現出來。因此，黑格爾的發展觀念實際上隱含著一種“胚胎發育的隱喻”。盡管如此，黑格爾的發展觀中所包含的如下原則，即發展是以“內在必然”的方式展現出來的同一個東西的自己運動、自我生成、自我更新的原則，卻是非常深刻的。列寧在《哲學筆記》中非常重視這種“一切自己運動的原則”。在《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中，列寧指出：“運動和‘自己運動’（這一點要注意！自生的（獨立的）、天然的、內在必然的運動），‘變化’，‘運動和生命力’，‘一切自己運動的原則’，‘運動’和‘活動’的‘沖動’（Trieb）——‘僵死存在’的對立面，——誰會相信這就是‘黑格爾主義’的實質、抽象的和abstrusen（費解的、荒謬的？）黑格爾主義的實質呢？必須揭示、理解、拯救、解脫、澄清這種實質，馬克思和恩格斯就做到了這一點”。［6］(P117-118)
　　與黑格爾的發展觀一樣，在唯物辯證法那里，發展也是同一個東西即現實事物的自己運動、自我生成、自我更新的過程。具體地說，作為發展本體的現實事物在發展過程中并沒有失去自己，并不是現實事物本身變成了一個與自己毫無關系的另外一個新東西，而是現實事物在發展過程中“仍保持為同一物”。因此，從形式上看，事物的發展表現為這樣的一種矛盾：事物的發展作為舊事物轉變為新事物既是一個連續的過程，同時又表現為連續過程的中斷，表現為一種根本性的變革。我們常說，發展是新事物的產生、舊事物的滅亡。新事物與舊事物必然有質的不同，否則就談不上發展；但另一方面，新事物從舊事物中轉化而來，它們之間同時又具有“同一序列”關系，否則，當然也就無所謂發展?？傊瑥耐庠诘谋憩F形式上看，事物的發展表現為事物的存在狀態的自我改變，即事物的自我生成、自我更新、自我揚棄、自我超越，亦即事物“自生的發展”。