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　第一階段：泰勒斯“水是萬物的始基”的物量不雅。那是哲學物量不雅邏輯演變的起始階段(它包羅除阿那克西曼德之外的所有古代樸實唯物主義者的物量不雅)。　　做為最早的希臘哲學家、天然科學家，泰勒斯并未留下什么著做，我們關于他的哲學思惟次要來自于他人的記載以及其他傳播下來的文獻材料。他根據經歷的曲不雅的推測到萬物的本源是水，“水是萬物的始基”。“因為熱的工具需要濕潤來維持，死的工具就枯燥了。但凡種子都是濕的，所有的食物都充滿著汁；所以說每一種工具都是從水那里獲取營養是很天然的。因為水是濕潤的天性的始基，又是養育萬物的工具。因而他們得出結論：水是一切的始基，并聲稱地浮在水上”。那種思惟反映了古代人們的認識才能和程度——簡單、曲不雅、推測。它否認“神明”的感化，關于宗教唯心主義無疑是有力的還擊。能夠說，恰是他開啟了從物量本身認識世界的先河，奠基了認識復雜多變的物量世界的唯物主義根底。但同時他也成為把物量和物量的詳細形態混為一談的始做俑者。　　第二階段：阿那克西曼德的“無規定者”。幸運的是，泰勒斯物量不雅的那一缺陷很快被其學生察覺并試圖加以批改，雖然因其思惟的籠統和思辨在古代只是好景不常，但他的影響卻是深遠的，他就是阿那克西曼德。　　他和泰勒斯一樣，認為宇宙的來源根基是物量的，但他認為萬物的來源根基不是水，也不是各人認可的其他元素，而是一種沒有固定形態或固定性量的原始物量，他稱之為“無規定者”(還有譯為“無限者”“不決物”“無定”等，但據學者楊適考證，“無規定者”比力切近他的原義——拜見《哲學的童年》第91頁。為同一起見，本文一律利用“無規定者”的譯法)。那個“無規定者”自己是不生不滅、無限無盡、一望無際的，“從那個始基中產生出一切的天，以及其所包羅的一切世界”。阿那克西曼德“無規定者”的提出恰好申明他已經認識到泰勒斯“水”的思惟的局限性，因而想用一種更準確的工具來申明。阿那克西曼德為什么不滿意于泰勒斯的“水”呢?楊適先生是如許闡發的：因為他發現要用“水”或某一特定的物量去解釋萬物及其生成，是要發作困難的，以至是底子不成能的，因為水是濕的、冷的工具，若何能產生出干的、熱的工具來呢?若是只用如許一種工具做素質，豈不長短但不克不及申明萬物，反而會撲滅了那些與之對立的事物嗎?萬物是多樣的異量的工具，而用某一種物量做來源根基，則只要一種量的規定性，那一種物量若何能申明多種物量呢?那是一個很大的矛盾。因為那個緣故，他認識到，來源根基不該當是某一個具有特量的元素，而應當是量上不定的工具。