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洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)“勞動”自然權(quán)利理論及其知識產(chǎn)權(quán)

以洛克為代表的傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論可以分解為“先占、需求和勞動”三個要素:“首先，這塊土地還不曾有人居住;其次，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量;再次,人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動與耕耘。這是在缺乏法理根據(jù)時,所有權(quán)能受到別人尊重的唯一標(biāo)志。”①

洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種與生俱來的天賦權(quán)利,盡管人類共同擁有地球以及一切低級動物，但是每個人都擁有“個人”財(cái)產(chǎn)，除他本人之外，任何他人都不能對其個人財(cái)產(chǎn)主張權(quán)利。但上帝只是把地上的一切給人類所共有,那么共有是如何轉(zhuǎn)化為私有的呢？洛克認(rèn)為，不是其他任何方式.而是勞動使人們對原來處于共有狀態(tài)的一切撥歸了私用，從而產(chǎn)生了私有權(quán)。由于他的身體和雙手的“勞動”歸屬他個人，因此，無論什么物品，只要改變了它的自然形態(tài)，它就混合進(jìn)了某種屬于他的東西，從而使該物品成了他的個人財(cái)產(chǎn)。由于該物品的自然形態(tài)已經(jīng)被改變，勞動使該物品本身附著上了某種排除他人共有權(quán)的東西。因?yàn)樵摗皠趧印睙o疑是“勞動者”的財(cái)產(chǎn)，只有勞動者本人有權(quán)享有該被加入自己“勞動”的物品，前提是必須留有足夠多的同樣的好東西給他人共有，同時不以浪費(fèi)為限。②

按照洛克的理論,一個人食用自己在橡樹下拾來橡樹果或從蘋果樹上采摘來的蘋果，當(dāng)然就把它們占為己有。勞動把它們與人類的共有財(cái)產(chǎn)區(qū)別開來了。會有人說因?yàn)樗麤]有征得全人類的同意，他就無權(quán)占有這些橡樹果或蘋果嗎？把曾屬于全人類的財(cái)產(chǎn)視為己有，這是搶劫嗎？如果是這樣的話,人類就要忍受饑餓了，盡管上帝給人類提供了豐富的食物。因?yàn)橛凶銐蚨嗟奈锲罚渌艘部梢酝ㄟ^這種方式獲得財(cái)產(chǎn),滿足自己的需要。

洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動理論，引起了眾多學(xué)者的探討、批判以及反思、修正。討論主要集中于兩個問題:一是“至少還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有”的先決條件;二是“勞動獲得對該物品的所有權(quán)”的論點(diǎn)。

首先，假如勞動果實(shí)是有價(jià)值的，并且這種勞動賦予該勞動者對該價(jià)值的財(cái)產(chǎn)權(quán),那么它就只能賦予該勞動者對他增加的那部分的財(cái)產(chǎn)權(quán)，而不是對該生成產(chǎn)品的全部價(jià)值。因?yàn)槿绻腥藢⒆约旱姆厌u倒進(jìn)大海，那他并不能主張對整個大海的所有權(quán)。盡管估量起來會很困難，但是價(jià)值的兩個部分需要進(jìn)行區(qū)分，即一部分歸于勞動作用的物品，一部分歸于勞動,前一部分仍屬于公有財(cái)產(chǎn)，而后一部分才歸于勞動者。

其次，如果生成物的財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值與勞動者付出的努力不成正比，那么這些權(quán)利就不是合適的酬金。其中“努力”包括該勞動者為成就結(jié)果所付出的勞動、為追求該結(jié)果而自愿承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)以及道德因素對選擇該預(yù)期結(jié)果所起的作用。付出的勞動越大、自愿犧牲的東西越多，結(jié)果就越有價(jià)值，應(yīng)獲得的報(bào)酬就應(yīng)該越多。①

然而，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論如何解釋和適用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)呢？“洛克會如何闡釋專利權(quán)賦予的專有權(quán).以禁止他人在20年內(nèi)使用該被主張權(quán)利的發(fā)明呢？假如洛克認(rèn)為對土地和原材料的加工是“勞動”，可以證明生成產(chǎn)品的所有權(quán)的合理性,那么他一定會認(rèn)為對新思想的創(chuàng)造——'額頭上的汗水'一同樣值得保護(hù)。”②更為重要的是，在財(cái)產(chǎn)權(quán)那里，洛克“有足夠多的物品”的虛擬尷尬，在知識產(chǎn)權(quán)這里卻能夠恰如其分。

知識產(chǎn)品同樣也是人們體力和腦力勞動的產(chǎn)物。根據(jù)洛克的邏輯,既然知識產(chǎn)品是勞動的產(chǎn)物，而勞動是人自身的自然外在延伸，人的天賦權(quán)利中又包括人對自身的所有權(quán)，所以人理所當(dāng)然地對知識產(chǎn)品享有財(cái)產(chǎn)權(quán)。英美法系深受洛克思想的影響，而更加強(qiáng)調(diào)知識產(chǎn)品生產(chǎn)者財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)。

但洛克的理論對知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的解釋能力也仍然存在問題。首先，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動理論是以上帝將地球上的一切給予人類共有為前提，而且這種共有狀態(tài)是一種自然共有狀態(tài)，完全沒有人類勞動生產(chǎn)過的痕跡。然而，在無形的知識產(chǎn)品世界,從來就不存在也不可能存在這樣一個狀態(tài)，因?yàn)橹R產(chǎn)品從來就是智力勞動的產(chǎn)物，而且在知識產(chǎn)品的創(chuàng)造過程中，后人總是站在前人的肩膀上,或多或少利用了前人的勞動成果，而不可能是一個自然挖掘的簡單過程。即使存在這樣的自然共有狀態(tài)，也不可能通過占有取得該知識產(chǎn)品的所有權(quán)，因?yàn)橹R產(chǎn)品沒有任何物理形態(tài)，其他人根本不可能知道該人已經(jīng)挖掘出了某種知識產(chǎn)品，所以其他人也可以通過同樣的挖掘找到同樣的知識產(chǎn)品。①更為致命的是，洛克的勞動觀點(diǎn)并不能必然為勞動者帶來知識產(chǎn)權(quán)，如讀某套專利資料也付出了勞動，但并不能擁有這項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造的專利權(quán)，而且洛克本來也未能清晰地界定勞動這一概念,因而復(fù)制和仿造可能也是一種勞動，而顯然這正是知識產(chǎn)權(quán)所極力排斥的兩種勞動。知識產(chǎn)權(quán)法所界定的勞動是“創(chuàng)造性勞動”。另外,洛克的先在條件不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谔囟ǖ闹R產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，一旦某人獲得了某項(xiàng)知識產(chǎn)權(quán)，就排除了其他任何人再獲得同一項(xiàng)知識產(chǎn)權(quán)的可能性。這里的問題體現(xiàn)出知識產(chǎn)品與有形物品的區(qū)別，有形物品可以有很多同種物品分別為不同的人在其上設(shè)置專有權(quán)，而知識產(chǎn)品只有一個人，即最初是它的創(chuàng)作人才可以在其上設(shè)置專有權(quán)，而不可能再有同種知識產(chǎn)品可以設(shè)置這樣的專有權(quán)。

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